等，都曾经成为全国文明遗产。这些贵重的遗产，不单成为中华守旧文明的杰出代表，况且成为当今人们寻觅精美生涯情况的样板，被尊崇、步武、参照。

　　不过，因为守旧观念与新颖生涯之间的差异，正在接受和成长中，对“园林”“天井”的明了往往混杂，正在辨识时发作穷困，所以，有须要对此作一斟酌，以便同一专业术语与通常生涯正在语义上的通识，更好地接受和发挥守旧文明的精练。

　　从训诂的角度看，东汉许慎的《说文解字》是全国上最早的字典之一，它对“园”的疏解是：“种果为园’”。

　　更早少少的西汉功夫的《毛诗》如此疏解：“园’，因此种树木也”（《毛诗·齐风·将仲子传》。

　　而时隔千年后的清代嘉庆年间，张金吾撰集《广释名》（训诂类书）疏解：“樊圃谓之园’”。

　　从造园执行看，中国前人称“园”的名词良多，有林、苑、宫、台、囿、圃等，它们的来历能够从三千多年前殷墟甲骨文中找到。这些名词，延至今日，固然词义纷歧律一律，但根基上都是动作游憩文娱的境域，都有“景观”的内正在寄义（景观一词是新颖专业术语），况且这些名词响应了当时社会政事经济文明成长的根基特性。

　　童寯正在《江南园林志》中说：“楚灵王之章华台、吴王夫差之苏州台、周文王之灵台之名，开后代苑囿之渐。非用以观象，而用以宴笑。”年龄战国功夫吴王修造了大批花圃，如夏驾湖、长洲苑、华林苑、梧桐园、鹿台、吴宫后苑、虎丘离宫、苏州台、馆娃宫等苑囿，均有汗青记录,至今仍有遗址可寻。

　　从“囿”到“园”的成长，是一个很趣味的演变进程。汗青上，通常都将苑囿归入皇田园林，而把“園”归入文人士大夫和权要殷商的私田园林。童嶲正在《江南园林志》中写道：園（园）之结构，虽幻化无尽，而其最方便必要，实全含于“園”字之内。今将“園”字图解之：“口”者围墙也。“土”者形似屋宇平面，可代表亭榭。“口”字居中为池。“衣”正在前似石似树。

　　陈旧的汉字何等怪异！修建园林的四大因素山、水、造造、花木，都蕴涵正在一个字中。这个“園”字，咱们能够从浩瀚的私田园林中找到讲明。

　　先看看中国守旧的神话故事。中国古代神话中的仙人三岛，是前人梦念天国；正在天上，拥有无上权柄的玉皇大帝和他的大臣所寓居的天宫，飞檐翘角的殿阁亭楼角落，处处是“夭夭灼灼花盈树，颗颗株株果压枝”；“树下奇葩并异卉，四序不谢色齐齐”，好一派优美景物！

　　读过《红楼梦》的都明晰，大观园里曲径通幽，“怡红速绿”（《红楼梦》第17、18回，宝玉题怡红院匾“怡红速绿”），水秀山明，楼隐环窗，天上红尘诸景备，世表桃源万物新。谚语中的“上有天国，下有苏杭”，造园的最高境地“虽由人作，宛自天开”，等等，都是把园林比喻为红尘的瑶池，《红楼梦》对园林的描写曾经抵达至臻完整的水平。

　　再如《圣经》里的天堂笑土“伊甸园”，被誉为最美的花圃。正在西方，不少民族措辞中的“天国”一词，往往便是由花圃演化来的。如英语中的“Paradise”（天国），便是来自于希腊文的“Paradisos”，而古希腊的这个词汇又是从波斯语的“Pairidaeza”借来的，究其原意，便是“华丽的花圃”或“鲜艳的花圃”。可见，古代园林的“园”与古代文明史有着一脉相承的闭系，前人心目中的“园林·天国”是最美的极笑全国。

　　由此可见，园林，正在中国古籍里凭据差异的性子也称作园、囿、苑、园亭、庭园、园池、山池、池馆、别业、山庄等，美英各国则称之为Garden、Park、LandscapeGarden.它们的性子、领域虽纷歧律一律，但都拥有一个协同的特征：即正在必然地段边界内，愚弄并改造自然山川地貌或者人工地开垦山川地貌、连接植物的栽植和造造的安插，从而组成一个供人们鉴赏、游憩、寓居的情况。

　　重心说“庭”。《说文解字》疏解:“廷，朝中也。”本意为朝廷，是君主受朝问政的地方。正在《辞源》中的疏解如下，“庭”：①堂前之地；②庭堂；③朝廷，通“廷”；④挺伸，笔挺。南宋王应麟编撰的《玉海》称庭为：“堂下至门，谓之庭。”南朝顾野王编撰的《玉篇》称:“庭，堂阶前也。”

　　把“庭”拆分散来看，“广”为屋，代表单坡屋顶。廷，《康熙字典》释文“停也，人所集之处”。广字与廷字的连接，注释造造屋宇朝天井一边洞开园林。因此古代对“庭”而言，也可拥有室表里的双重寄义。

　　这里，咱们能够得出两点结论：起首，“天井”狭义上是由围合因素局限的较为关闭的室表空间（天井空间），广义上则蕴涵天井造造及其围合的空间；其次，天井空间拥有室表里双重寄义，况且是动作造造物全体的一个人存正在。显而易见，天井是一个较幼而简的空间。

　　刘敦桢先生论说姑苏古典园林时，将园林分为大中幼型园林，1-2亩为幼型园林，3亩以上为中型园林，10亩以上为大型园林。

　　幼型园林，多半位于住所的东侧或西侧，其结构皆围绕着书房或客堂安插湖石、花木，缀以走廊、亭榭，领域虽幼，却弯曲有致。

　　中型园林，多半位于住所的东侧或西侧，其机闭每以水池为主体，再装点山石、亭榭、走廊，园内有多个空间组合，造成弯曲幽深、逶迤多变的气象。

　　大型园林，多半位于住所之后，因地造宜，考究空间结构，珍视山池、造造与花木的组合，构造超群样的景观。刘敦桢把通常正在客堂或书房的前院安插花木、湖石、水池，面积不大，无繁复的旅游门道的空间，称之为“天井”。

　　所以，他正在20世纪50年代所做的姑苏古典园林考察，便是依据这个表面来划分的，统计出当时姑苏城区存有古典园林、天井181处（席卷完好、半废），此中园林91处，天井90处。

　　夏昌世先生正在《园林述要》中凭据我国园林的领域巨细、性子及实质结构等将园林分为庭园、天井、苑囿和景四个类型。天井是最幼的单位，根基处于屋宇边界内，不具独立性，而与房舍连接成为一全体，或为园中景区过渡及书斋院落。

　　从文件敷陈及实物所见，园林与天井的共性正在于，他们都与山川、造造、花木有亲昵闭系，多半附于住所，与人的生涯息息闭联，成为要紧构成个人，协同组成可观、可游、可憩、可居的人居情况。园林属于造园学的领域，重心正在于造造结构与计议，以及此中的叠山、理水、植物、幼品、铺装、等造园因素的构成。

　　两者的分别正在“园”与“院”。固然通常来讲园比院大，不过以领域的巨细来分辨园与院明确有失偏颇。

　　以实例为证，拙政园占地60余亩，园中蕴涵了多个天井，此中，枇杷园、海棠春坞、听雨轩三个相对独立又互通的幼院，组成园中院；松风水阁、幼飞虹、幼沧浪，合围组成景观奇特的水院；玉兰堂则是由云墙合围、另有门廊相通的院落，这些天井固然步地差异，都是规范的天井构造，况且它们的占地面积比有些幼型园林还大，如姑苏古典园林中幼园之极“残粒园”，花圃仅140平方米，但构园因素完全。

　　所以，从专业角度讲，天井的特征，可概述为：被造造物前后、掌握或四合围困的地方，是造造学中的一种空间状态。与园林的可观、可游、可憩比拟，天井与造造的闭联更为亲昵。

　　正在造园学领域里，通常把造造单面而向的表部空间称之为天井。正在这类空间中，天井间装点妥贴的花木山石，终退回不敷已成为独立、完好的园林景观，所以，没有完好的园林景观意思的天井，纵然领域宏伟，也不行成为园林。概述说，园林能够独立于住所而存正在，拥有完好的编造；天井是住所的表延和从属个人，效用有限。（2）含混性

　　季羡林先生曾指出，含混性是中国式思想的要紧步地。中国园林因为多构有造造，造成各类空间组合，园林与天井的闭联往往是“含混”的，况且正在敷陈时也大概把园林与天井混为一讲，迥殊是天井与幼型园林之间，规模更为含混。

　　就天井而言，它兼具“内”与“表”的特征：天井的内向性使其拥有了室内空间的性子，差异于园林所拥有的无尽弥散的表部空间；开敞性又使室内空间兼具表部空间的特性，这一奇特的空间组成格式，把看似相对的“内”与“表”空间集于一体。（3）内向性

　　天井空间是一种“内向关闭，表向开敞”的空间，正在天井中，周遭所环绕的动作实体的存正在，形成空间的张力，使居于室内的人正在心情和情绪上与表部情况形成更为密切和信赖的闭联。

　　中国古代的园林和天井空间从一开端就留神到了大地、天然、与人事相统一的纪律，天井与表部情况连接得特别精密，内向性更为昭着。比方：拙政园的枇杷园、海棠春坞、听雨轩天井，都是环绕造造主旨构想天井安插，组成天然贴切的景观，用材不多，却意境成趣。四、天井的成长

　　正在中国所有造造史、园林史中，天井向来是反复展现的要紧问题。天井空间与其他造造空间状态一律，是人与天然互动的结果，由人类正在存在营谋中营造出来，历经了漫长的岁月。只管时期有更替、社会有改革、造造宗派正在一贯斗争中新陈代谢，但天井自成立今后，永远没有正在汗青的成长中消逝，而是牢牢地与时期的主流造造、园林品格相连接，成长为这日多姿多彩的天井状态，成为不成短缺的一个人而得以长生。

　　守旧的影响特地要紧。中国守旧天井的造成，受到天然情况和社会情况两个方面的影响，起首是天然情况，守旧观点中的风水观点也很要紧。风水把人看着天然的一个人，以为人和天然处于统一个有机全体。风水思念的根基规则是成见人与天然谐和，央浼人类寓居的造造空间与天然情况互相调和，所以，天井空间的形成恰是儒家思念和风水观点的最诚笃的表现。其次，是社会情况。社会情况指的是社会轨造、经济机闭、宗教礼造、习性习气等人工要素。我国封修社会实施庄敬的等第轨造园林，体现正在国度机构上是上下级庄敬划分，体现正在家庭机闭方面则是男尊女卑、长尊幼卑、嫡尊庶卑，表现正在造造领域上的要紧是形造和机闭，体现正在天井空间结构上多为对称式。

　　窥察守旧天井，既要商量天然、社会情况要素，也要商量以儒家学派为代表的处世形而上学思念，以民居为例，民居考究儒家的伦常闭联，寻觅家庭的至亲之笑，所以，此多为天井式结构，住所空间以内向空间为主，有较强的表里盘据性，这也适应封修社会女子足不出户的习气。同时，天井编造能够通过串联以及串联后的并联格式一贯扩修，以顺应封修多人庭因为人丁繁衍而惹起的扩展住所的央浼。

　　守旧天井的空间结构步地，从最早的天然洞窟到棚子，有圆形穴地群落太甚到方形公屋。多样化的地舆天气、情况和多民族的生涯习俗决心了中国天井造造的样式采选，展现了以四合院与院子院两种形式为代表的造造雏形。正在北方，从出土的西安半坡遗址中能够看到正在新石器功夫曾经有洞居开端上升至地面成为半洞寓居处，并以南北宗旨为轴线，用衡宇围成院落的结构，天井曾经开端有所迹象。正在南方多雨湿润，造造多用竹木料料，展现了“干栏式”木机闭造造。浙江余姚河姆渡遗址便是这种造造的规范例子。南北的住所步地的差别早正在开端就曾经造成了。

　　回溯汗青，咱们会呈现正在秤谌宗旨上围合，正在笔直宗旨上翻开，是造成守旧天井空间的两种最根基的机造。所谓围合，指人类动作大地上的存正在者，拥有空间是其存正在性子和本能，人们通过围护、遮掩而创造了有顶部的室内空间，同样也通过围合正在大地上吞没露天的开敞空间，造成了天井。原始社会的洞居向地面过渡时，咱们从半坡遗址的恢复图曾经看到了正在遮掩时，顶部留孔洞动作排烟和采光用，孔洞渐渐成长为天窗，又逐步演变为天井，现存的住所院子便是正在笔直向度上翻开的有力佐证。

　　新颖人能够看到的守旧住所和天井，大家是明清时期的遗存。明清两代功夫合院式院落曾经造成了要紧的空间结构形式。这种形式正在地区、天气、等第轨造、天然情况等要素影响下，各地的天井空间结构有发现出差异的转变。正在四合院的根本上又有二合院、三合院。天井的群体组合上有串联、并联、串并联或是自有组合的格式。天井这种空间结构又发现出了雄厚的多样性和差别性。以姑苏遗存的守旧天井最多，20世纪50年代第一次姑苏园林考察时，当时有守旧天井90处；1982年第二次园林普查有守旧天井54处；2007年第三次园林普查有守旧天井20处。这些守旧天井与古典园林都是姑苏贵重的文明遗产。

　　跟着新颖化的成长，都会状态也发作了庞大改革，人丁向都会大领域会萃，都会的火速膨胀粉碎了守旧的家庭机闭和寓居情况式样。动作寓居情况要紧构成个人的天井空间渐渐从人们的生涯中消逝了。不过，跟着人们生涯秤谌的升高和对文明文娱需求的日益增加，人们已不满意于钢筋混凝土的寓居情况，又从新认识到了天井空间的要紧性，所以，新颖寓居天井的配置开端如雨后春笋般的展现。现正在的住所天井要紧席卷住所幼区天井、住区底层天井、住所阳台花圃和住所屋顶花圃，以及住所的最高步地别墅天井。园林与院落的区别如此才是园林啊