中国自古以后有珍惜天然、热爱天然的守旧，非论是儒家的“上下与宇宙同流”(《孟子·用心》)，依旧道家的“宇宙与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)，都把人和宇宙万物密切地合联正在一道，视为不行瓜分的配合体，这种“天人合一”的思念促使人们去琢磨天然、迫近天然、开辟天然;另一方面，江山雄伟、景色万千，又饱动着人们热爱天然、讴歌天然的无穷激情。对天然景观的开辟以及唯一帜的天然式山川园就正在这种见解样子出现下，取得了积厚流光和汹涌澎湃的繁荣，博得了艺术上的辉煌效果。

　　正在文雅社会初期，人们把天然情况只看作是畋猎、渔樵、游娱等物质生计享用的园地，这个时间相当于汉代以前，比方商、周时间的“囿”、“苑”、“台”等。台本是土筑的高台，台上有修设物则称“台榭”，是供帝王游娱、阅军、远眺之用的修设物，厥后离宫也称台，如年龄时楚国的章华台、乾溪台，吴国的苏州台，越国的离台、燕台等，都是京城原野山区的离宫。汉代的帝苑以长安西郊的上林苑为界限最大，也属天子的猎场、庄园和离宫的性子，此中除了修有大宗宫殿表，还广大搜罗了世界各地的宝贵果木禽兽。

　　汉末至南北朝，中国社会始末了一个错乱和疼痛的时间。人们对实际社会出现了各式厌烦，返璞归真、回归天然的思念饱起。正在汉代处于独尊身分的儒家思念此时受到萧条，道家思念则大行其道，清讲和形而上学成为士人们的临时风气，从而唤起了对天性寻找的觉悟园林，.也勉励了倾慕天然山川的亲热，出现了有独决意思的山川审美认识，使人们对山川的领会从物欲享用进步到“畅神”的纯粹心灵体会阶段，这是一个质的奔腾。

　　中国特有的山川审体面以及它的表化功劳——山川诗、山川散文、山川画、山川园林四种艺术也由此降生。其间，东晋和南朝起着肯定性的感化。帝王造园受到当时思念潮水的影响，抚玩兴趣也向寻找天然美方面转化，比方东晋简文帝入华林园，顾安排曰：“会意处不必正在远，翳然林水，便自有濠濮间念也。”(《世说新语》)。梁昭明太子萧统更是嗜好山川，“何须丝与竹，山川有清音。”(《南史·昭明太子传》)。由此可见，南朝的帝王宗室对山川的抚玩与寻找和时尚所趋并无二致，因此苑囿气魄也有了清楚改动，汉代以前大作的畋猎苑囿，入手下手被巨额开池筑山、以阐扬天然美为对象的园林所代庖。本时间的另一个新繁荣便是显露了城郊风光点。这是一种人人共享的群多参观区，和通常私园、苑囿分歧。可能说，东晋和南朝是我国天然式山川风光园林的涤讪时间，也是由物质认知转向美学认知的环节时间。

　　(1)理景的普及化，即由京都向地方都市扩散;由社会上层少数帝王、贵戚、豪绅向通常官员、士人、以至百姓推演。

　　假如说两晋南北朝时，造园举止苛重纠集于修康、洛阳两地的话，那么唐宋时已广泛南北很多府、县都市。江南的杭州、姑苏、湖州等都市都由刺史修造郊区风光参观地，如白居易正在杭州任刺史时西湖至灵隐一起有五亭，颜真卿正在湖州修白蘋洲等。柳宗元则正在永州记实了多处风光点修树和远正在广西桂州的訾家洲城郊风光点，他还亲身计议修筑了钴街潭和龙兴寺东丘景点，并正在风光的分类、修树规矩及其社体会思等方面提出了独到的观点，成为我国史乘上第一位有施行、有表面的风光修设家。白居易也为己方计划修造山间别墅——庐山草堂和洛阳履道坊的宅园，并留有巨额诗篇加以描画，对后代造园有很大影响。到宋代，府县公署内设立郡圃的习俗盛极临时，如当时的平江府城(今姑苏)中，一府、二县(吴县、长洲县)及府属各司的衙署都设有后花圃，每值季候佳节都向市民绽放，以示“与民同笑”。平江原野的石湖、天池山、洞庭东西山等风光幽胜处，已有不少别墅与私园。城郊风光点也比唐代尤其普及。明清二代，江南地域巨细都市乃至僻远墟落都有营造私园和举办近郊风光修树的举止。

　　两晋南北朝以后的园林平素寻找天然意趣，早期人为修设物较少，但跟着造园的普及，园林和生计连接得更密切，园中修设物的比重也慢慢进步。到明代，有些园林的实质已相等庞大，衡宇许多，此中除了平时生计所需的衡宇表，另有先人祠和禅堂，集住屋、道观、佛庵、祠堂、客房于一园。(如明代豫园)

　　前期园林界限大，景物铺排稀少，唐时仍坚持这种特性，如白居易自称的“幼园”——洛阳履道坊宅园，占地10亩，园中以水、竹为主。疏朗、清雅、清越的气氛，是唐时造园所珍惜的意境和气魄。跟着园中生计措施的增加以及寻找景观的多样和山川的奇险，各样造园因素都增长起来。现存的江南明清私闾阎林，简直都属这品种型，和六朝、唐宋时间的园林气魄已有很大分歧。

　　六朝以降，理景气魄无间转化，概言之，前期比力朴野，后期趋于雅致。南朝、东晋的园林有一种和农、林、渔相连接的田庄气味，对风光的抚玩着重于对景物内正在素质美的体认，没有抵达对情景的画意般的寻找。可能说，这时的园林审美比力淳朴、粗放。唐宋时间，跟着山川诗文、山川画的繁荣，山川审美也更深切，“诗情画意”的繁荣饱吹造园气魄趋于工致，非常是一批出名文士如柳宗元、白居易等人的诗文，对进步全社会的天然审美秤谌有着紧要感化，他们亲身修造风光点和园林，并说明风光园林的审美圭表、经管伎俩，更大猛进步了造园表面与手艺。从而把我国的理景艺术又向前饱动了一步。

　　明清二代，因为苛峻的文明独裁主义的拘押，各样艺术的审美取向都趋于繁缛拘束，不再拥有唐代那种开阔豁达的气派。造园气魄也趋于繁密、雅致，理景伎俩尤其充分娴熟。原形上咱们这日能直接体察到并能加以探讨的守旧造园气魄基础上是属于明清二代的，此中苛重依旧清代末期的，由于园林极易受到破损，数年不作修理，即呈残缺景色，于是二三百年以前的完备园林已所剩无多，唐宋时间的遗例就更难见到了。

　　始末史乘沧桑，昔人留下来园林可以屈指可数，然则苏轼说的好——“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不尽用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”——这秀丽江河，名山古村，也是天然和昔人给咱们留下的雄伟财产。

　　中国古代对天然景观举办艺术加工是全方位的。除了以人为造景为主的园林和院落理景表，另有欺骗天然山川得当举办开辟、管束的各样景域。按其性子与界限可能分为四类：

　　位于都市近郊，可朝往而夕返，便于市民参观。数目也最多，简直每个都市都有一处至数处。实质上是古代都市的郊区公园，如姑苏的虎丘、石湖、天平山、灵岩山，南京的莫愁湖、玄武湖、钟山、栖霞山、牛首山，杭州的西湖、灵隐、西山等。

　　连接村头山川地形修造文明举止园地，如文会馆、书院、文昌阁、戏台以及祠堂、牌楼、途亭(息憩亭)、桥梁、园林、风水林，变成风光美丽的文明息憩中央。这类景点多见于皖南、苏南、浙东等经济、文明发展地域的墟落。

　　对天然美的寻找，使骚人墨客正在旅途也不放过参观的机遇;而沿江都市为了卓绝本身情景，也为了便于抚玩大江景象，多着意修筑沿江风光点。比方长江沿岸的石钟山、幼孤山、天门山、金山、焦山、狼山、龙盘矶、采石矶、燕子矶、东坡赤壁、张飞庙、屈子祠、岳阳楼、黄鹤楼等。

　　沿岸则有杭州六和塔、富阳鹳山、桐庐桐君山与苛子陵钓台、修德双塔等。它们或凭江而立或突兀中流，和巨大江水相得益彰，变成宽大雄伟的景色。

　　如东、西、南、北、中五岳;释教四大森林、四学名山;玄教的十大洞天、三十六幼洞天、七十二福地以及黄山、庐山等以景观著称的名山。这些山的着名度高，影响领域远，与其他三种景域比拟，拥有离都市远、占地面积广、举止实质多和景观充分等特性。除此以表，很多都市正在城中也欺骗水面或山林辟有群多参观的园地，如北京什刹海、济南大明湖、绍兴府山等。

　　①群多性。即对各阶级绽放，分歧于私闾阎林和皇闾阎林之属少数人一切，为少数人办事。②归纳性。景域内有奇峰幽谷的山景，有江河溪涧的水景，有竹树森森的林景，有地质地貌的异景，天然景观充分;另有掌故传说、宗教圣迹、名士游踪、诗文题咏等稠密人文景观，并兼容雅俗共赏的诸多文明成分。

　　③漫长性。因为风光修树资金开头于宗教的投人和各地殷商、豪绅的捐帮等多种渠道，于是能坚持长盛不衰，纵使蒙受破损，也能取得光复。这和私闾阎林的兴衰维系于某一家庭的情景分歧。

　　综观我国风光修树的史乘，各样巨细风光点、风光胜景区之因此能取得广大繁荣，其缘故大致有以下几个方面：

　　中国古代有“皇帝祭全国名山大川，诸侯祭其疆内名山大川”的轨造。这种礼造自周至清不绝坚持下来，从而使少许名山的身分卓绝。此中五岳五镇居于多山之上，成为历久不衰的风光胜景区。

　　“全国名山僧占多简直一切出名的风光胜景地都有佛、道二教的寺观、庵堂，宗教举止促使了这些地域的开辟与繁荣。至今释教四学名山(山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山)已经是我国出名风光胜景区。玄教则有湖北武当山(被奉为北方之神真武大帝的发祥地)、江西龙虎山(天师道祖庭所正在)、山东崂山、江苏茅山等。

　　汉代以前，我国已有正在春天去水边灌濯祭祀以求去灾降福的习俗，称为修禊。晋往后固定于三月上已日行禊事。住民往往借此春游，作曲水流杯之饮。由修禊而演绎成的春游，正在唐宋往后仍很大作，唐长安城南的曲江池一带、宋东京的城郊、南宋临安的西湖、明代北京的西山都是京城住民的参观胜地。而玄月九日的重阳登高，是秋天郊游集结之日。

　　唐宋是我国风光修树的荣华时间，郡邑的守臣们着意正在城郊兴态度景参观地，他们不再把风光修树视为仅仅是一种游笑之需，而是政通人和、政绩斐然和“智”、“仁”之德的一种阐扬。如欧阳修以为风光修树是“宣上恩惠，以与民同笑，刺史之事也”(《丰笑亭记》)。柳宗元则把它进步到促使心思平夷、头脑开阔、管事开放的高度上来领会(柳宗元《零陵三亭记》)。因此唐、宋、明、清各九泉、县都市多数欺骗治水、修城等工程，修树近郊风光地，如杭州西湖、绍兴镜湖、嘉兴南湖等都是连接治水，修设堤，岛、桥、闸，进而踵事增华，修筑亭台楼阁，遂成一方胜游之地。

　　按风气的以为，开山采石只可和破损天然山林相合联。但正在中国古代却有欺骗开山采石创造出风光胜景地的骄人事迹。卓绝的例子是正在浙江绍兴。早正在汉代，绍兴就正在其四郊山中开采石料供都市修树之需，但正在采石告终之后：却给后人留下了东湖、石梵刹、柯岩和吼山等处峻峭独特的出胜景迹。东湖原是一座青石山，汉代起采石留下了百丈危崖、深不见底的水面以及幽深的穴洞。清代绍兴知府陶心远正在水上筑堤数百丈为界，堤内为湖供参观，堤表为河供通航，长堤植柳桃，架桥梁，修亭屋，遂成一方名胜。

　　我国江南地域的少许墟落史乘上入仕者和经商者稠密，经济阔气，文风兴旺。这些权要、殷商一朝“衣锦回乡”，都热衷于故里的住屋、祠堂以及道途、桥梁等群多措施的修树。比方皖南徽州贩子，明清时间行踪遍于世界，有“无徽不可镇”之谙，直到清代中叶，江淮盐业仍多操于徽商之手。另一方面，徽州文风极盛，素有“东南邹鲁”之称，明清二代宦途快笑的人许多，这就使徽州显露了很多情况美丽、组织特别、衡宇道途质地高、布满牌楼、祠堂、途亭、廊桥等高秤谌修设的墟落，出名的有唐模、棠樾、许村等。

　　风光修树以天然山川为根蒂，人工加工只是对天然的因顺、疏理，以使人们能充足享用天然之美，而毫不行用人造之物来破损天然景观。这和园林以人为造景为主是有根蒂区其它。

　　这日，幼筑手就带群多看看，聪敏和诗意的昔人是何如将这万水倾入囊中，千山收于尺幅!

　　百般风光修树因其全部情景分歧而有分歧的经管方法，但也有少许配合的规矩和伎俩：

　　“巧于因借园林，全天逸人”是对理景中欺骗天然山川来创造风光所作出的基础详细。所谓“因”，不单是因其地，因其材，并且是因之于总共情况：因山而成山地风光;因水而成水域风光。“因”的告成与否正在于精巧应顺地形地貌，妥当欺骗原有景物，使之有充足显示其个性与素质美的机遇。

　　这就须要对景区内的各样因素(包罗水体、山石、植物、文明遗存等)举办深人审核，解析总共情况的特质。再正在敬重天然、敬重史乘的条件下举办人工的管束，云云的理景不致作出扭曲风光素质美的盲目注解和纯净为寻找功效方针与某种低格调效应而破损总共情况空气。

　　正在这方面，江南守旧理景所积蓄的体验以及值得鉴戒之处许多，绍兴东湖、柯岩等是此中最卓异的例子。扬州瘦西湖也因精巧欺骗旧城河修成风光胜景区而变成其为“瘦”的独特风貌。至于“因”城邑治水之功，加以美化，使之成为市民就近游憩之所，更是相等告成的宗旨，杭州西湖是其最精巧的例子。

　　所谓“借”，即是借景。这和园林借景寄义一样，但因处于天然景观情况，于是远借、近借、当令而借等各式前提比园林情况更杰出，功效也更好。“巧于因借”的方针正在于“全天逸人”。全大便是要保全景致的自然真趣，人工加工只可起到画龙点睛的感化，为山川林泉增色。因此，“因”做得好，“天”也能保全得好。至于“逸人”，便是俭朴人力物力园林，如城邑治水理景、开石采石理景，是正在告终某项工程后得当举办加工，既省人力又省物力，无疑是最好的“逸人”宗旨。

　　柳宗元说：“游之适大率有二，旷如也’奥如也，如斯云尔。”(《永州龙兴寺东丘记》)。这是对天然景观个性的高度详细，确实，天然界无论何种风光，不过是“旷”与“奥”两类。“旷”的景致能给人以豪宕旷达、悠然遐念的感到。得到这种功效的宗旨便是创造“纵目千里”的前提：一曰开敞;二曰登高;“奥”的景致给人以深奥机密、转化莫测的觉得，可使人出现寻幽探奇的笑趣。抵达“奥”的宗旨苛重是围合、遏造与屈曲，使景观富于主意与深度，而绝然排斥尽收眼底的显露。“旷”与“奥”又是互相抵触、互相依存的团结对立面，没有旷也就无所谓奥，没有奥也就无所谓旷，两者不行缺一。当然，对某个简单的空间情况而言，可能以旷为其特点，或以奥为其特点，但对总共风光区而言，则肯定有旷有奥，旷奥兼用。然则正在以天然景观为根蒂的理景中，无法人工改动山川空间的形态和规律，于是，把“旷”与“奥”艺术地构造起来的宗旨只可欺骗游线。游线所经应力争做到旷奥相间，意境各异，屈曲多致，引人人胜，从而充足挖掘风光资源的潜能，抵达优秀的游观效用。

　　风光的所谓意境，即是参预的人通过视听等知觉接收到景物情况所赐与的实正在感染和概括意念，从而唤起联念，进入了审美的更高主意，成为“意域之景”、“景表之情”。塑造意境，是受中国特有美学思念辅导而出现的艺术伎俩之一。但风光的塑造意境分歧于其他艺术，由于风光有一个分歧其他艺术的明显特质：不依赖于人力的空间“界限”。必然的界限肯定了风光是进入内部观看、体验，而非表部的观照。于是，理景的塑造意境，即正在于通过对景物情况的经管,将参预者从体验和文明后台中“唤起”联念，从而“神与物游”，得到游赏风光的愉悦感。

　　佛家寻找空寂、超逸，其伎俩有三：一曰标。即标记出与世俗分歧的存正在价钱与意思，营造出一种远离市廛，没有热烈，唯有钟声梵呗和香烟缭绕，另有赶过云表的塔、高明雄伟的殿、郑重光泽的佛像金身。所见所闻和世俗情况是一种剧烈比拟，从而使信徒们的精神受到摇动和感化。这种欺骗情况各样成分的配合感化而标出佛与人的分歧，是宗教修设的一大创造。二曰藏。“深山藏古寺”，寺庙为了创造与世分歧的安静空气，往往修于深山密林之中。这种“藏”苛重是靠途径的指点，使人正在必然领域、必然角度觉得不到寺庙主体的所正在，直到某临时期蓦地看到了高塔崇殿。三曰隔。便是“隔尘世”。佛徒得依托人世供应，又要宁静出生，二者的抵触唯有效“隔”来处置。正在中国古代修设中，院落是“隔”的最好宗旨，因此寺庙向来就用院落来构成。

　　登高远眺理景与城邑治水理景都能表示空旷、遥远的颜面，变成“旷如”之景，惹起人们豪宕旷达的联念。因此范仲淹登岳阳楼而出现“去国怀乡，忧诌畏讥”、“赏心悦目、宠辱皆忘”的思途，进而诵出“天生下之忧而忧，后全国之笑而笑”(《岳阳楼记》的千古名句。可见，这种“旷”之境地，对人的思念能起到一种净化感化，以至是升华感化。

　　江南邑郊风光中，有巨额的题记、碑刻和摩崖石刻。这些文字，用墨不多，却对风光起到了深化重心的点景感化，从而使风光宽裕内在与意蕴，使之充满诗情画境。比方扬州蜀岗平山堂有联一曰：“晓起凭栏，六代青山都到眼;晚来对酒，二明晰月正当头。”既点醒了于此游赏的意趣，又使人联念起欧阳修当年于此修堂观景、对酒赋诗之情形。正在各地风光中，简直每一景观处，都有因时、因地而点景的这类“题咏”，若“不见只字，游者顿觉有所失”(童离《江南园林志》)。

　　“智者笑山，仁者笑水”，“ 醉温之意不正在酒”的山川之笑，古代行为天之宠儿，坐倨山河的帝王当然也念将水秀山奇尽收囊中，于是便有了集仿各地名川丽景的皇闾阎林。历代帝王都正在京城周遭树立若干苑囿供其举办各样举止，如起居、骑射(畋猎)、观奇、宴游、敬拜以及召见大臣、举办朝会等等。这些苑囿的界限都很大，园内设有很多离宫及其他各样措施，于是它的性子不仅是一个游息的园地，而是拥有多种用处的归纳体，从西汉的上林苑到清代的圆明园、颐和园，莫不如斯。

　　正在明代帝苑不发展，这可以与朱元璋的“祖训”相合。朱元璋法则“凡诸王宫室，并不许有离宫别殿及台榭嬉戏行止”(《大明会典》)。他正在南京也未修花圃。永笑时明成祖朱棣以元太液池为西苑，纯属旧园欺骗，并无任何兴作。他还以此申饬其孙朱瞻基(宣宗)，要以元代的奢靡为戒。那时的北京东苑、南苑还只是供骑射、佃猎用的射圃。宣德往后渐有兴作，到嘉靖而达于极盛。然则总的说来，明朝的帝苑比之唐宋，其数目与界限可说是微不敷道。

　　入清往后，情景就大纷歧样了，清帝苑囿之盛可使汉上林苑、唐御苑、宋艮岳都相形见绌。自从康熙平定国内抵抗，政局较为稳固之后，就入手下手修造离宫苑园，从北京香山行宫、静明园、畅春园到承德避暑山庄，工程迭起。宗室贵戚也多“赐园”的兴作。乾隆是清代园林兴作的极盛期，醉心游笑的弘历曾6次巡游江南，并将各地名园名胜仿造于北京和承德避暑山庄，又正在圆明园东侧修长春、绮春两园，此中长春园另有一区欧洲式园林，内有巴洛克式宫殿、喷泉和章程式植物铺排。又连接改造瓮山前湖成为都市供水的蓄水库，修造了一座大型园林——清漪园(光绪间更名为颐和园)。从而正在北京西北郊变成了以玉泉、万泉两水系所经各园为主体的苑园区。

　　清代帝苑的内在通常有两大局部：一局部是栖身和朝见的宫室;另一局部是供游笑的园林。宫室局部霸占前面的名望，以便交通与应用，园林局部处于后侧，犹如后园，承德避暑山庄、圆明园、颐和园等梗概都作如斯铺排。天子每年约有一半以上的韶华住正在苑中，唯有冬季敬拜和年初举办庞大仪式的一段韶华才回到城内宫中，苑囿实质上成了清帝苛重栖身园地，从康熙至咸丰，除乾隆表，其他几个天子都死于苑中，因此清代苑囿的数目与界限远远胜过明代。

　　清代苑囿理景的辅导思念是集仿各地名园胜迹于园中。依据各园的地形特性，把全园划分若干景区，每区再铺排各样分歧兴趣的风光点和园中园，如静明园有32景，避暑山庄有康熙时的36景和乾隆时的36景，圆明园有40景，每景都有点景的落款。实质上，这种设施采自西湖10景等江南胜景风光区的理景宗旨。因此祖国各地，越发是江南一带的美丽风光，是清苑囿造景的创作源泉。

　　帝王苑囿因为其政事和生计上的恳求而出现特定的修设组织与步地，和通常宫廷修设分歧。宫廷修设极其稳重慎重：轴线对称，崇台峻宇，琉璃彩画，高脊重吻。苑囿修设除了朝会用的那一部特殊，其他多较活动，随宜铺排，使人有亲热轻松感，修设式样转化多，与地形连接密切。修设体量比力幼巧，屋面以灰瓦卷棚顶为多，常不消斗拱，装修简单灵活，或不消彩画，也较素雅。

　　但和权要田主的私闾阎林比拟，则皇闾阎林又显得堂皇而雄伟，大构件比例基础是官式做法，常有古刹铺排正在苑中，成为紧要的风光点或构图中央，如承德避暑山庄、颐和园、圆明园等都有若干古刹，体量与标准都很陡峭。

　　正在苑囿中也使用我国守旧的叠石伎俩，但园林面积很大，不行以依托石山来作园中苛重景物，只然则正在少许园中之园的幼领域中，而正在大领域内，苛重依旧依托堆土来变成山丘润壑的地形升浸，再得当与真山相连接的宗旨。这一点也是与私闾阎林分歧的。

　　至于花木配植，也因园林界限大而多作群植或成林铺排，分歧于私闾阎林的以单株抚玩为主。

　　因为苑囿界限大，又依据天然山川改造而成，于是各园都巧于欺骗地形，因地造宜，变成各自的特点，如圆明园欺骗西山泉水形成很多水景;颐和园以万寿山和昆明湖相映变成主景;避暑山庄以山林景致见长等。

　　远看不如近观，前次幼筑手给群多先容了皇闾阎林，这日就让幼筑手就执着御牌，带群多去内里游游吧!

　　北京城内紫禁城西侧的北海，最早是金中都北郊离宫——大宁宫。元时包入多数，位于皇城内，称为太液池(含今北海、中海两局部)。明时仍沿用，并正在南端加挖了“南海”，统称西苑，是明朝的苛重御苑。当时园内殿宇尚少，池北有些殿、亭是草顶的。清代三海界限未有扩展，但修设物巨额增长。

　　此中北海面积最大，总面积约70公顷，组织以池岛为中央，池周环以若干修设群，与唐长安大明宫太液池的伎俩相通。明时池西尚有水禽与殿亭。琼华岛山顶元明时有广寒殿，清顺治八年改修为塔，成为全园构图中央。乾隆时岛上兴筑了悦心殿、庆霄楼、琳光殿和假山石洞等。并正在山北沿池修二层楼的长廊，用以衬着总共万岁山。长廊与塔之间的山坡上修有很多亭廊轩馆，山南坡、西坡又有殿阁布列其间，使四面隔池遥望都能构成充分的轮廓线。琼华岛南隔水为团城(明称圆城)，上有承光殿一组修设群，登此可作远眺。两者之间有一座屈曲的石拱桥，将二组修设群的轴线精巧地合联起来。北海北岸铺排了几组宗教修设，有幼西天(今极笑宇宙及万佛楼两处)、大西天、阐福寺等，另有大圆智宝殿前彩色琉璃镶砌的九龙壁。从北面池畔的五龙亭隔岸遥望琼华岛万岁山，景致美丽。正在北海东岸和北岸另有濠濮涧、画舫斋和静心斋三组幽曲紧闭的幼景区，与空旷的北海变成比拟。此中静心斋的内部空间与景物屈曲有致，主意深远，是北京现存幼空间院落中可贵的精品，院中假山为乾隆时作品。中海、南海水面稍幼，景物也不足北海充分。中海狭长，两岸树木中映现万寿殿、紫光阁，水中立一幼亭。南海水中有瀛台，修设物比力低平，岸上殿宇也不多。

　　清漪园正在北京西北郊，与圆明园相连，是颐和园的前身。这里风光美丽，正在金朝曾经修造了行宫，元代加以扩修，明代修有好山园，山名瓮山，前有西湖。到乾隆十五年(1750年)，弘历托故为道喜其母60寿辰，大兴土木，拟修“大报恩延寿寺”于山巅，并将瓮山更名为万寿山。又以兴水利、练水军为名，筑堤围地，扩展湖面，修成大界限的园林，称为清漪园。咸丰十年(1860年)英法侵略军占北京，清漪园扫数被掠被毁。光绪十二年(1886年)西太后那拉氏移用水兵经费重修，取意“调养冲和”，更名为颐和园。光绪十九年(1893年)告终;光绪二十六年(1900年)八国联军又毁此园。光绪三十一年(1905年)那拉氏号令修复，还添修了不少修设物，现存的颐和园大局部修设是此时的遗物。

　　颐和园的组织依据应用性子和所正在区域大致可分为四局部：①东宫门和万寿山东部的朝廷宫室局部;②万寿山前山局部;③万寿山后山和后湖局部;④昆明湖、南湖和西湖局部。全园总面积4000余亩，水面占3/4。

　　颐和园的大门苛重有两处：一处是东宫门，另一处是北宫门。东宫门是颐和园的正门，门内铺排了一片繁茂的宫殿，此中仁寿殿是召见群臣、经管朝政的正殿，德和园有1892年为庆祝那拉氏60寿辰而修造的戏台，耗白银160万两。笑寿堂是其寝宫。这一片修设群平面组织苛谨，采用对称和紧闭的院落组合，装修富丽，属于宫廷方式而无园林气味，仅屋顶多用灰瓦卷棚顶，庭中粉饰少量花木、湖石，才显得与大内宫殿有别。由紧闭对称的仁寿殿转人开旷的天然的前山局部，霎时豁然开阔，出现剧烈比拟。

　　万寿前山中央地段的排云殿和佛香阁，是全园的主体修设。排云殿是举办仪式和星期之所，是园中最堂皇的殿宇。佛香阁高38m，八角3层4檐，是全园造高点，乾隆时此处原拟修9层的大报恩延寿寺塔。排云殿东西两侧有若干组院落，临湖傍山一带散置各样游赏用的亭台楼阁，都依山势铺排。沿昆明湖岸修有长廊、白石雕栏和驳岸，从德和园、笑寿堂向西蔓延，把前山的各组修设合联起来。

　　颐和园的后山川面狭长而屈曲，林木茂密，情况幽邃，和前山的旷朗空旷变成光鲜比拟。沿后湖两岸原有临水的姑苏街，和圆明园、畅春园雷同，同是模仿_姑苏街道市肆的意趣，只留下少许屈曲的驳岸遗址，近年已作重修。沿后湖东去，尽端有一处幼景区“谐趣园”，仿无锡寄畅园伎俩，以水池为中央，周遭环布轩榭亭廊，变成深藏一隅的安静水院，富于江南园林意趣，和北海静心斋雷同，同是清代苑囿中告成的园中之园。

　　昆明湖东岸是一道拦水长堤。湖中又筑堤一道，仿杭州西湖苏堤修桥6座园林，此堤将湖面划为东、西两局部，东面湖中设南湖岛，以十七孔桥与东堤相连，西面湖中又有幼岛2处。这一带湖面经管虽欲写仿西湖，但周遭无层叠的山岭为障蔽，终因缺乏主意而显得宽阔平常。此园欺骗万寿山一带地形，加以人为改造，形成前山空旷的湖面和后山幽深的曲溪、水院等分歧境地，是造园伎俩上告成之处。佛香阁的有力体量使全园出现卓绝的构图中央，和北海白塔有殊途同归之妙，这是与避暑山庄和圆明园的分歧之点。正在借景方面，也把西山、玉泉山平安畴远村收入园景。至于巨大宽大的湖面，则是清代其他苑囿所不足的益处。

　　清康熙为了避暑，正在承德北郊热河来源流处修造了这座离宫。避暑山庄周遭20多里，园内山岭占4/5,平展地域仅占1/5,此中有很多水面，系热河泉水会聚而成。栖身朝会用的宫殿局部位于园的南面，靠拢承德市区一边。正门向南，是由几组四合院构成的修设群，此中包罗正殿“恬淡敬诚”一起，乾隆之母所居的“松鹤斋”一起，以及听戏用的“清音阁”和康熙所居的“万壑松风”殿等。这里虽是宫室殿宇，但都用卷棚屋顶、素筒板瓦，不施琉璃，气魄较北京清雅，适宜“山庄”之义。正殿恬淡敬诚是楠木殿，雕镂精美。万壑松风北临湖面，地势卨亢，以尽收园中湖山景象。清音阁、勤政殿一组修设现已不存。园区可分为湖区、平原区与山岭区三大局部，湖区有泉流汇聚，水面淼猕，堤岛布列其间，把水面分开成若干区，景致则多仿江南胜景，如“芝径云堤”仿杭州西湖“烟雨楼”仿嘉兴南湖烟雨楼、“文园狮子林”仿姑苏狮子林、“金山”仿镇江金山寺等。

　　正在沼泽地带北面有一片较大的平地，铺排有万树园、试马埭、图书馆文津阁及永佑寺等，是清帝习射、竞技、宴会的园地。山区则修造少许幼巧而富于转化的息憩游观性修设物和不少古刹，都依据山地特性，铺排得屈曲升浸，狼籍有致，如“梨花伴月”便是此中着名的一组，两侧作迭落式屋顶，轮廓极其美丽。总共园区共有巨细修设风光点80余处，现仅湖区的一幼局部保全下来，其余绝大无数已毁去。此园山区所占面积甚大，园林造景依据地形特性，充足加以欺骗，以山区铺排巨额风光点，变成山庄特点。园中水面较幼，但正在仿效江南胜景风光方面有其独到之处。而远借园表东北两面的表八庙风光，也是此园告成之处。

　　私闾阎林是为了满意权要田主和殷商的生计享笑而修造的。实质上，园林是公馆的伸张与延迟，常日有很多举止如请客聚友、念书作画、听戏观剧、亲朋幼住等都正在园中举办。当然，正在园林里还要有一个风光美丽的情况，使之既有都市中丰厚的物质生计，又有安静风雅的山林景致，虽居都市而又可享用山川泉的趣味。用一句话来详细，便是创造可游、可观、可居的都市山林。私闾阎林面积都不大，幼的一亩半亩，中等的十来亩，大的几十亩。要正在有限的空间里，人为创造出有山有水、屈曲曲折、景物多变的情况，既要满意各项功效恳求，又要富于天然意趣，其间确有充分的体验可资摄取与鉴戒，对待咱们这日的计划亦有所饱动。

　　1.重心多样——全园分为巨细分歧的若干景区(或院落)，每区各有重心，或为山川，或为奇石，或为名花，或为古木，或为修竹，变成多样重心景观。

　　2.隔而不塞——各景区之间虽分开而不闭塞，互相空间畅达，似分似合，隐隐互觅，变成充分的主意和幽深的境地，这是幼空间理景的紧要轨则。

　　欲扬先抑——正在进入园中和苛重景区之前，先用窄幼、昏暗、简单的指点空间把人们的标准感、明喑感、色彩的光鲜度压下来，使用以幼衬大、以暗衬明、以少衬多的伎俩抵达豁然开阔的功效。

　　3.屈曲萦回——抚玩门途不作捷径直趋，而是从屈曲中求得境之深、意之远。各园都采用沿周边铺排主游线的宗旨，以阐发幼园空间的最大抚玩功效。

　　4.标准妥当——修设体量化整为零，造型空透、轻飘，亭榭幼巧，厅堂空灵，花木以单株抚玩为主，讲究杆枝叶花果都有可观。石峰置于院落，盆景置于室内，都显示了对景物的情况渲染和空间标准联系的成熟经管。

　　5.余意不尽——采用联念伎俩，拓宽景域的念像与感染：或把水面延迟于亭阁之下，或由桥下引出一弯水头，以诱起源流深远、水面空旷的错觉;或使假山的样子堆成山趾一隅，止于界墙，犹如截取了大山的一角，隐其主峰于墙表;或将进深甚浅的屋宇作成宏构巨造的限造。至于用匾额楹联来点景，则更可收到发人遐念、浮思联翩的功效，从而加深景域的意境。

　　6.远借邻借——借园表景物补园中不敷，这是相等讨巧的伸张空间与景域的伎俩，如水池不种荷花，留出水面反应白云、彩霞、明月，这是俯借;芭蕉、残荷听雨声，则是当令而借;把远山、远塔引入视线，是为远借;作髙视点俯瞰邻园景致是为邻借。

　　园无水则不活。江南之园，园园皆有水。水面可变成园中的“空”与“虚”，和其他实景(山石、衡宇、花木)变成比拟，其感化犹如国画的留白：水面把园中的抚玩隔绝推开，使景物尽展风姿;水面把天空、云霞、山林、亭阁逐一反照出来，让景物阐发双倍感化;水绕山下，山就显得尤其峭拔。水面另有改良幼天气、为消防、浇灌供给保证的功效。水面经管有聚分之别，幼园池水以聚为主，以分为辅。聚则水面空旷，有江湖烟波之趣;分则屈曲萦回，.可起溪涧探幽之兴。池的平面以不章程状为佳，可与整个组织相和洽。水面分开采用桥、廊、岛为宜，尤以桥与廊为妙，能使水面空间既隔而又联，互相交融浸透，主意充分。这些都是幼园计划中伸张空间感的精巧伎俩。幼池则宜用浅岸。岸浅可显出水面空旷浩淼，不然就犹如凭栏观井，了无心趣。池岸可曲可直，宜于是曲相济，通常正在修设物下或平台前用直岸，而山下途旁，则以曲岸为妙。桥宜架于池一侧或一隅，使水面划分有主有从。桥的高度更应与池面十分，曲桥低栏是最适合的宗旨。

　　正在造园中挖池堆山，改造地形，均衡土方，本是顺理成章的事。由此而堆成的土山能变成平岗幼坂..陵阜坡陀的平远山景，再栽上竹树花木，自能变成邑邑葱葱的山林意趣。然则这种山景往往不行满意园主寻找奇险多变的口胃;而另一方面，幼型园林中的幼池、幼山也须要用石料来做护坡与驳岸，用以挡土范水。云云就使奇峰阴洞的石假山正在江南园林中大作起来。从现存的实例来看，明清时间江南私闾阎林中已很少看到纯用土堆的假山，基础上都是土石并用，或土多石少，或石多土少，或扫数用石。只是，石假山要堆出真山意趣绝非易事：一要有高秤谌的计划，计划职员必需具备应有的绘画根蒂和艺术素养，做到“胸中有丘壑”，并且懂得叠山工艺;二要有高技术的匠人，能服从计划贪图，经管好石块纹理、体块、裂缝的堆叠;三要有好石料，体块大，褶皱多，情景好。三者缺一不行。从现存告成的假山作品中可能总结出以下少许重心：

　　假山的苛重抚玩点通常设正在园中厅堂或书房，采用隔水而看或隔庭而看的方法，假山的高度和体量都和抚玩隔绝相合。(假山上须设山径供回旋参观，可使人亲历石矶、峨壁、悬崖、岩穴、石室、溪涧、峡谷、山顶等山间各式境地。此中岩穴、石室可设石桌、石凳供息憩、对弈，是为“可居”)这些特性，和日本枯山川只能看不行游迥然异趣。

　　假山自己不单是体块的拼合，也不单是游线的串联，而是空间与体量的有机组合，要用有限的基地和石料，塑造出一个峰峦升浸、洞壑开合、底细相抱、意境充分的整个。这须要有山川空间的构念与组合才力，也须要对假山组织的成熟忖量。

　　堆假山的石料受开采与运输的限定，单块石料不行以很大，因此要参考真山的地质构造，用幼料拼成较大的体块，变成石壁、峰峦、穴洞等景色。参考国画的敏法对叠石也是很有帮帮的。

　　石料有好有丑，好石料表貌有皴纹，有升浸，表形体面;丑石料体形迟钝贫乏。于是，用石必先选石，好石料用于看面，丑石料用于后面或下面。以上各点，总结成一条，便是造假山必需像真山，不然便是腐烂。

　　修设物正在园林中既是居止处、观景点，又是景观的紧要因素。然则，中国守旧园林以山川为景观主体，修设正在此中只起副角感化。修设物的名望、标准、情景、颜色都要研商与山川的联系及配合功效，毫不行刚愎自用地自我阐扬，这便是园林修设的独特之处。【营造私塾】中国园林及延展常识